慧目禅心 关爱众生—走进画僧慧禅（史国良）的内心世界...

 郭学文(以下现成郭)：看你以前的照片，头光光的，脸胖胖的，挺像个和尚，是不是冥冥之中你与佛门有某种缘分?

慧禅(史国良)：我觉得真的是有缘，我从小到大就没留过长头发，不是平头就是光头。而且儿时就喜欢合掌，表示谢意或是告别，这个习惯是从什么时候开始的，我也记不清楚了，只记得母亲打过我的手，说：怎么总像个老和尚似的?

别人都说我像和尚，我也喜欢别人这么说。我从中央美术学院毕业后被分配到解放军艺术学院，在美术系当老师的5年中，敬礼一直学不好，有时连左右手多会搞混，后来干脆就不敬礼了，用合掌代替。在部队我得到表扬的不是画画，而是我的和尚头。因为学员们年轻，都喜欢留大分头、背头，首长一批评他们，就会拿我做例子，表扬一下。

郭：你是一位成功的写实主义画家，作品中表达出强烈的对生活的热爱和对生命的关注。令我不能理解的是，是什么力量使你毅然抛弃世俗生活而皈依佛门呢?

慧禅：首先是宗教的形式美感动了我我和许多的艺术家一样喜欢谈禅论画，喜欢点上一支香闭目静思，喜欢那种晨钟暮鼓的韵味，喜欢那一身袈裟，甚至和尚头顶上那一排排戒疤在我眼中也很美。总觉得那是一种挺崇高的境界。

当心烦意乱、或生活不顺时，我总愿独自一人到寺院去，哪怕是在台阶上坐一坐，也会心满意足。尤其是听到出家人早晚课的唱颂，我会觉得冥冥之中我就是他们当中的一员。

一般在家人(俗人)认为生活就是吃饭穿衣、结婚生子，我在未出家前当然也不例外。但除此之外，我更爱给我的创作以灵感的生活，那个生活的基地在西藏。那里有善良的臧民，纯朴的民风和古老的文化。前一种生活可以让我的肉身活着，后一种生活可以让我的精神得到享受和升华。出家是一种境界，它只能让我更加热爱生活和关注人生。

郭：人们都知道，佛门生活清苦，教规严格。而你在画坛成名后，不仅声望卓著，而且生活悠闲富足。为了某种虚幻的东西而舍乐求苦，你不觉得代价太大了吗?

慧禅：在很多人眼里，我是有名的画家，有高学历、高职称。在我这个年纪里可以说一般人想得到的，我早早地 就都得到了。放下这些，过去另一种清寂的生活，很多人做不到，觉得不值。还会有些人觉得可惜。

物质丰厚，并不代表精神上的富有。我更多的是追求一种精神生活，追求精神上的满足。就像一支蜡烛，有一种燃烧的快感和为他人付出的幸福伴随。

精神上的、行而上的追求并不是虚幻，历史上的著名僧人不单只是会念经，否则就不会出现石涛、八大山人、弘一法师，他们都既是艺术家，也是和尚，这是中国佛教非常特殊的一脉。我从下就崇拜他们，有幸成为他们中的一员，接受传灯的使命，我感到很幸福。对于我来说，如果人们最后能说：这些画画得真棒，而且是个和尚画的，这就够了。

郭：慧禅和尚一史国良时期还是慧禅的现在，我都把法国启蒙注意思想家伏尔泰的一句名言作为座右铭。伏尔泰说：“一个人今生今世最大的发现莫过于发现了自己，发现自己是一块可造之材。”

如果我们把这块可造之材打造成一件有用的东西，并把之奉献给社会，留之于后人，功莫大焉。

史国良在家时应该算有些小成绩的，这个成绩中还包括把自己奉献给佛教。

我希望慧禅的所有作为无愧于前身而且能超越他。过去是小我，现在是大我;过去是小爱，现在是大爱。出家后最大的变化就是新变宽了。

郭：你出家修行以有七年多了，作为一个有别于普通的僧人的僧人，你追求的佛门最高境界是什么?

慧禅：我是画僧，自然有别于一般僧人。就像清代画僧石涛所说的：“常以笔墨 做佛事”，用绘画形式传播真、善、美。

绘画对我来说，严格的讲也是一种宗教，我常常痴迷于其中，忘我陶醉，以身相许，以命相搏，可以说绘画是我第二生命。

我今后的画不仅是充满禅意的朦胧和自娱，更多的是一种人文关怀和爱心。前辈的禅意是清凉的，我的禅意是温暖的。

我的最高境界就是 艺术涅槃，留下绘画舍利。

郭：我注意到，在你宗教题材的作品中，佛教徒的脸上都挂着心满意足的微笑。他们的幸福感是从何而来?

慧禅：藏人信仰的佛教，相信三世说，即过去、现在、将来。现世要好好修行，多做善事，将来转世才能成为幸福的人。因此他们才能从几千里地之外，一步一磕头的用几年的时间来到拉萨，一路的艰辛是一般人所难忍受的。你问他们苦不苦，他们会摇摇头，然后告诉你自己很愉快，很幸福，因为心里充满了阳光，充满了希望。

郭：佛门自古被称之为净土，可如今，这块净土也不那么干净了。你对此是一种什么心情，对佛教的前途还有信心吗?

慧禅：所谓净土是相对而言的，并非绝对干净。这是指佛门的神圣和严格的戒律，与凡世不同。僧人是佛门三宝之一的僧宝，他们的目的是成佛，百姓把他们当作神，无论是神还是佛都是完美、理想的化身，是天人之师，稍有一点瑕庇世人都会指责。

至于佛教净土不净，名存实亡的印象，大概和影视文学作品对人们的误导有关。在某些作品中，和尚、尼姑基本是被耍笑的角色，不是红杏出墙，就是坏人婚姻，要么就是奸杀人命，金屋藏娇，明显带有歧视和污蔑的成分。这也难怪，因为世人并不真正了解佛门被的生活，更不了解出家人的内心世界。换个角度看，他们不是神，也还没成佛，是年轻的男人和女人，可能就是你的兄弟姐妹，为了佛教的延续和发展，为了众生的精神需求，献身佛门，非常不易。可能会有人耐不住寂寞和尘世的诱惑，犯了戒，这种错误在尘世也许算不了什么，而在佛门却是绝对定不通的。除了忏悔、跪香、还可能被逐出佛门，来维持世人眼中的饿净土形象，这多少有点残酷。

真正的净土在佛法中，也在出家人的心里。当您真正了解了佛教的意义，您会和我一样对佛教充满了信心。

关于艺术

郭：我注意到你早期作品的题材很广泛，视野相当的开阔。后来为什么转向了宗教题材?

慧禅：我在70年代末和80年代初的创作题材多取自北方农村。但自从去了西藏后，被那里的一切所深深吸引，不能自拔。1985年我由解放军艺术学院调入北京画院，另一种空间打开了，第一幅以西藏宗教为题的巨作《添油灯的人们》问世，引起广泛关注。以后一发不可收，相继画了《空门》系列，其中《刻经》还荣获国际大奖。这一成功对我有如吃了兴奋剂，更加坚定了画西藏的路子。

郭：当了和尚画宗教题材的作品，感觉和以前有哪些不同?

慧禅：很多人和媒体也经常问我这个问题，人们总拿传统画僧的例子来比我，希望我能有新的面貌出现，其实这也是我自己面临的课题。

过去我是从红尘外往佛门里面画，今后的方向是从佛门里面往外画，以一个出家人的眼光来画众生，更多一些人文关怀和博爱。

郭：好象古时的画僧大多是在改朝换代之际，为躲避战乱和政治迫害而遁入空门以画寄情的。而你的生活在盛世，为何也要走画僧这条路?

慧禅：经常听到和多人抱怨城市的喧嚣，想找个清净的地方躲起来，知识分子，文化人，艺术家反应尤其强烈。这是一种出世思想的萌动，古来有之，如陶渊明的桃花源。都是人类对生存环境的不适而梦想的精神家园。

我同样也有这种想法。佛教对我来讲，是一个充满魅力的地方，我觉得自己迈出这一步，很勇敢。

郭：你这个画僧与古代画僧有哪些不同?

慧禅：我不可能和前辈画僧们一样，没那个大环境了。可话又得说回来，我有我的长处，我经过严格科学的训练，画得更准、更像、更扎实、足不出户就可以知道地球另一边的故事，我身边的很多东西他们做梦也不曾梦到过。

我会按人们今天的审美需要去创作，而不是依照古人的模式照搬。

郭：过去画僧大多远离尘嚣和世情，其笔下的山水花卉也都清寄悠远，不燃烟尘气。而你却执着地关注着藏胞的生活，这与古代画僧似乎很大不同?

慧禅：古代画僧都是一般闲来画上几笔，做点笔墨游戏，且多以山水花鸟为主，即便是画人物也所是壁画、佛像，自然少有人气，也就少了世俗气。

我没有一点逃避的心态。我不是遁入空门，而是“顿”入空门。“遁”有逃的意思，而“顿”有明白的意思，体现了主动和积极。我画西藏是被那里的文化和人文精神所感动。我曾想要出家做喇嘛，或娶个西藏姑娘。我在军艺教书的时候曾要求调到西藏军区，人事关系都调过去了。可妻子说什么也不去，搞得十分被动。还是黄胄老师讲情，费了很大劲才又把关系转回北京，也算是一段缘吧。

郭：现在画坛流行变形人物画，而你为何一直坚持传统的写实风格?

慧禅：我不喜欢潮流式的，流行式的东西，我是很传统的一个人。潮流总在变，但不能持久，不能深入。我不适合走这条路。

我所受的教育和训练，是在70年代。那时外来思潮还很少，写实主义是主流。而写实主义风格的手法，要求有严格的基本恭训练和很好的 文化素养。即硬工夫和软工夫。我这两方面都不错，为什么不坚持走下去?

关于尘缘

郭：据我所知，你出家前有个和美的家庭，你非常起你的妻儿。难道非要舍此求彼，就不能兼而得之?

慧禅：有人问我：“你出家后放得下情欲和妻儿吗?我说”放得下“。那人说，你真无情，真自私，帘子机的亲人都不要的人怎么能普渡众生呢?

我改口说：“我放不下”。他又说，连尘世间的情欲都放不下，怎么做一个好和尚，六根怎么清净?

严格说，老婆孩子一直在我心里，不但么放下，反而更加重了。我不会像弘一大师那样，妻儿来看望，拒之不见，那要有超强的定力和决心。

我是半路出家，正是 儿子最需要父亲的时候，他喜欢画画，他正十七八岁有很多的问题问我。他打电话来我能不接吗?他要考大学，学美术我能不管吗?僧人也是人，是人就有人性。我曾后悔过，痛哭过，但都挺过来了。我必须坚持到底。

郭：人都有七情六欲望的，而佛家讲究的是六根清净。你虽然已是僧人，但仍然生活在北京。面队滚滚红尘你能不为所动吗?

慧禅：六根清净是一种期望，但不可能绝对的清净，因为只有死人才能做到。

你问我肉好吃吗?“好吃”。想吃吗?“想吃”，而且想吃大肉丸子，一口吞下去，但不能吃。

你问我想喝酒吗?“想喝”，出家前我有半斤的酒量，但不能喝，

在寺院里大家在一起，少与社会接触，不看电视，持起戒来，相对容易些，但在大都市，在滚滚红尘中，各种诱惑很多，佛教在中国传播了2000年，连小孩都知道和尚不能这样，不能那样。

在持戒方面。我要求自己很严格。刚开始的确不习惯，很痛苦，现在基本适应了。持戒是对一个出家人的基本要求。俗话说，不看僧面看佛面，那一点面子一定要的。

郭：据说你旅居加拿大说，还写过小说，而且上了香港畅销排行榜。你的生活经历如此曲折，将来会不会把你对声的独特感悟付诸文字，或写本自传?

慧禅：我曾移民到加拿大，为了生活，写过小说，在香港出版过三本，分别是《公主坟》、《闹房》、《老床》。在内地出版过《老床》。

我写过小说，写过散文，也写过专栏。文学与绘画有很多相似的地方，经常写一写，对一个人的逻辑思维也大有好处。但与绘画相比，我更喜欢绘画，写文学作品只是我业余爱好。如果有时间，有闲心时，我会把自己的故事写一写。看缘分吧。

郭：你的画现在很值钱，收入应该很丰厚。作为一心向佛之人，这些身外之物是很看淡的。那么，你打算将来怎么处理你的财产?

慧禅：佛门并非不要钱。在寺院，僧人的衣、食、住、行，寺庙的维修护理，供佛的灯烛，花果，都需要开销。出家人也是人，也要生存，没有饭吃也要饿死。冬天不穿棉衣也要感冒发烧，有病也要打针吃药，住院做手术。这一切，都要花费的。

我自己这方面的问题就更大了，儿子要管，老人要管，笔墨纸烟要买，书籍画册要买，办个展览要花钱，印本画册要花钱，因我没在庙里挂单，连衣服都要自己顶做，即便是画僧，以画为主，总得有间画室和一处栖身之地，而这一切没有人供养我，所需要费用都要一笔一笔画出来，非常辛苦。

再碰上朋友亲人来借钱，或是社会捐募，总要有所表示。别人不捐可以，你是一个出家人，慈悲为怀，总得做个表率吧。

是的，钱，我看的很淡，不太计较，但没有钱也不行。出家时，我的财产一部分留给我老婆孩子，一部分捐给了寺院，自己身无分文。当我发觉自己不完全适应寺庙的规矩，很难有更多的时间画画时，我离开可寺庙，做了一个云水僧，既游僧，依然身无分文。那段日子很不好过。有钱也不是坏事，看你怎么支配它。

我没有什么财产，最大的财产是我自己。我已经把他捐给了佛教了。

郭：其实僧俗之间不过一门之隔。会不会有一天你会觉得门那边的风景不过如此，我还是回到尘寰吧?

慧禅：社会上尤其是美术界对我出家反响很大，花边新闻也多，一会说我要还俗，一会传我跟小姐们同居，一会说我喝酒。更可笑的是，有一次开窗时不小心被玻璃划破了手腕，缠上了纱布，外边就传说我割腕自杀。一个人一旦出了名，就意味着你将受到更多人关注。人们喜欢说什么就说吧，从某种程度讲那也是社会对你的一种肯定。

对我来说，还俗比出家还难。已经够俗的了，再还俗就庸俗了。

我喜欢自己是个出家人。荣华富贵、名利地位我都拥有过。然而我跟喜欢现在的样子，平平淡淡，自由自在，一身轻松。

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